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我为什么将树桩盆景定义为生命雕塑艺术

发表时间:2018-11-05 10:18
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  我为什么将树桩盆景定义为生命雕塑艺术

  文章转自:庄文其 爱木盆景世界

  将树桩盆景定义为生命雕塑艺术,我是第一人,也是唯.一一人。之所以将树桩盆景定义为生命雕塑艺术,是因为有感于长期以来许多关于盆景艺术的论述都比较虚,给人一种高来高去的感觉。本来是泥土的儿子,却逐渐将地气失去,完全是不应有的节奏。

我为什么将树桩盆景定义为生命雕塑艺术

  毋庸置疑,盆景(树桩)非常需要一个把握得住的切合实际的定位。盆景(树桩)的本质在于生命(包括植物和人一一创作者)的精彩,生命是盆景(树桩)的立身之本,创作方式采用雕塑(动词),所以,生命雕塑艺术的定义是合乎逻辑的(有兴趣的同仁可参阅笔者多年来断续发表在《中国花卉盆景》杂志上的相关文字),符合事物的本质特征。“无声诗、立体画”之类的描述一直以来都是盆景界的信心,它们提供的支撑强而有力,用历史的眼光看,应予点赞才算公道关注爱木盆景,和爱木一起玩盆景。。不过盆景走到今天,也要有勇气承认,所谓的“无声诗、立体画”完全就是人们对这种艺术形式的形容或赞美,我们在说谢谢的同时,不要太过信实,抱住不放。盆景人甚至应对此类形容或赞美持警惕的心态,要有足够的免疫力,因为它们太华丽,非常地诱惑人,而且由于牌子够大,让人轻易不敢产生怀疑,从而具有很强的掩饰性。“德不配位”肯定不是好事,特别容易导致事物泡沫化,经常在报刊或展场上看到一些“景不够想象凑”的有趣现象即证明。

  中国艺术界有个必须用伟大来定义才对得起它的“创见”,就是所谓的“只可意会不可言传”,认同者众多。“只可意会不可言传”太受不学有“术”者欢迎,因为如此强大的“理论”千古一遇,成为他们打败别人的大火器,随时随地都可以把敢于质疑他们的人灭掉——艺术领域一潭清水从此变成泥汤。追溯根源这个毛病与上古巫文化应有一定关联,但后世一些心怀叵测者将其利用并发扬光大却也是不争的事实。艺术界台上台下都有一些装神弄鬼者,他们借“只可意会不可言传”兴风作浪,取得的效益之好让那些实诚人目瞪口呆。关注爱木盆景,和爱木一起玩盆景。这些人尤其擅长“画鬼”,鬼这种东西虚无缥缈,从来没有堂堂正正出现在现实生活中,所以无从验证,确实“只可意会”,用来证明自己艺术功底深厚,再合适不过了。

  我给盆景界泼冷水,对“无声诗立体画”这件既华贵又可爱的漂亮外衣说三道四,理由只有一个,盆景不能没有自知之明,要坚决拒绝做表面文章。可以相信,如果有朝一日盆景有幸被艺术殿/堂接纳从而在里面占有一席之地,绝/对是靠脚踏实地,一步一个印走出来的,所以,从现在开始,从自己开始,坚持做老实人说老实话,把应该做的事老老实实做好,才是正道。

  坐看云起时 朴树 高38厘米 庄文其作

  上面说过,雕塑这个词在树桩盆景定义中是作动词用,理由是,景之形象须经由技艺来塑造,其中包括锯凿剪扎……凡此种种,均在雕与塑范围内。相对于“诗画”说伴随的“意会”成分造成的不确定性,雕塑无疑更容易把握,因为它注重细节,强调细节,而细节的存在对于避开“意会”预设的迷乱至关重要,从而有效地避开“鬼”的干扰。细节的实践性要求自然而然将质的分量强化突出,让人一目了然,鉴赏起来也就有了相对客观比较清晰的标准,所谓线条,所谓虚白,所谓“经营布置”……这一切均经由细节的强调而成立,细节就放在那里,它具体、直接,可以眼观也可以手触,只要是行内人都能看清楚、想明白,争议自然降到zui低。

  弄懂细节这个环节,我们对设计(包含创新)就会有正确的认识。在很多人眼里,设计第一,其实,设计永远无法超越技艺(雕塑),再好的设计也要能做出来,否则就是空的。而技艺就体现在细节中,它务实,不拿“意会”作为借口,循序渐进一步一步来落实,让人看懂还抢着点赞。艺术创作必须先落在实处,先实后虚(理论总结),而且虚要有分寸,不能满嘴跑火车,理论研究要从看得见摸得着的地方开始,哪怕与“高大上”无缘也没办法。

  我对“诗情画意”说没有任何成见,而且还很感激它们长期以来给盆景艺术的强力支撑,之所以反复拿它们说事,是由于它们实在太高端,而盆景艺术的文化含量还远远达不到相匹配的程度,所以不能无底线攀附。看不见这一点就会走偏,出现虚胖,向“假、大、空”走去,换句话说,以生命为载体的盆景艺术受到高度实践性要求的制约。若盲目从众随“只可意会”而行,抓瞎是很自然的事,所以需要去把迷雾拨开。关注爱木盆景,和爱木一起玩盆景。再说,一件衣服无论多么华贵也要合身,太小穿不上去倒也罢,太大穿上了却不伦不类,难免失去自我。尤其是在独立的盆景理论体系还没有真正建立起来的今天,不务虚不唯大,脚踏实地认真去探索,才能找到真实的自己,从而找回本真的自我。

  但觉奔霆吼空谷 遥知万壑正争流 紫薇 飘长86厘米 庄文其作

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